嵇康和阮籍的故事(阮籍的故事)

正始四年（243年），阮籍举家搬迁到了河内郡山阳县。他扎根在这里，一住就是二十多年。陆续认识了山涛、嵇康、向秀、刘伶这帮老铁。山阳县的确是个好地方，竹林幽幽，山水环抱，草木深深，鸟鹰虫鸣。他们一起仰望苍天，俯瞰大地，一起在竹林散步，一起看夕阳西下，一起在湖畔抚琴弄月，一起曲水流觞、饮酒赋诗。在这里，他们渡过了一段悠闲自在的岁月。后来，阮籍的侄子阮咸——另一位竹林成员，也来长居于此。

前文我们讲到了正始五年（244年），竹林的三位领袖人物——嵇康、阮籍和山涛终于在山阳县相见。而这回的相遇，“竹林之游”就拉开了帷幕；随着“竹林之游”的名声逐渐响亮，“七贤”时常聚会的地点——嵇康宅边的竹林，也很快成为了那个时代最让人神往的地方。这次的相遇，让他们的人生也发生了根本性的转变。阮籍从他推崇了快二十年的“儒家规矩”中走出来，变成了一个“由性”至极的玄学大名士。而嵇康也由一位不为人知的隐士，成为了被众人仰望的“高标名士”，让千百年来的后人们永远地记住了他的名字。

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嵇康

阮籍、嵇康、山涛都“早年丧父”，对阮籍和山涛而言，早年丧父，所以这两人奋发图强，从小就充满了齐家治国的理想。嵇康的父亲也死得早，但家里人对他不忍管教，所以他的童年是既舒服又无拘无束。小小孩童，生得漂亮又聪明，想学什么就学什么，凭着自己的天资，“无师自通”地把天下经典学了个遍，但就是不涉及“经学”，他翻来翻去，找到了最合自己心意的“老庄”。由于自在又舒服的成长环境，心里自然也没有那些个世俗礼法，所以造就了一个恣意洒脱的嵇叔夜。

名士相见，互相欣赏固然重要，但是也要有拿得出手的真才实学才行。阮籍和嵇康除了“哲学思想”以外，文学也是不得了的。阮籍贵为竹林之首，诗肯定是最好的，而嵇康呢，最出名的就是文章。这就是影响了整个晋朝乃至东晋宰相王导也十分推崇的——《声无哀乐论》。当时，学术界正如火如荼地进行着关于“音乐”的大辩论，《声无哀乐论》无疑是这场辩论里最精彩和最有价值的，而轰轰烈烈的“正始音乐之争”也因为这篇论著的问世，终于告一段落了。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”的基本观点，还讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等，提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。更重要的是，它是嵇康的政治哲学文献。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。

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声无哀乐论

阮籍瞧了嵇康的大作之后，欣赏之余，他开始对自己一直所信奉的儒家思想进行反思。他已经感觉到了儒家是真的碰到了解决不了的问题了，玄学家们也不是没有道理的。他不禁感到悲凉，崇尚了二十多年的儒教真的坚持不住了吗？让一个人放弃自己所坚信的信仰得多么痛苦啊，阮籍的前后判若两人到底是怎么发生的呢？我想除了当时的政局，也许还是受了嵇康和竹林这一帮朋友的影响。“竹林之游”就这样在山阳正式开始了，这里是嵇康的地盘，没那么多规矩，也不需要巡礼守法，怎么舒服怎么来就对了。他们一起饮酒赋诗，还加入了清谈的活动主题，从正始名士、竹林七贤到整个晋朝文人们都没有变的活动——清谈。何晏、王弼是第一批，竹林七贤是第二批，大家一起谈玄论道。就这样，阮籍又经历第二波玄学的洗脑。要说谈“玄”，这个时候真正能跟嵇康谈到一块儿的，就只有向秀了。虽然后来阮籍也很厉害，但那是后来居上，这个时候他还处在人生的深度迷惘中，另外几位——刘伶、阮咸、王戎都还没来。

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阮籍

嵇康在山阳有两位好朋友，一个是吕安，一个是向秀。有趣的是向秀和阮籍一样，都是先认识了山涛，然后引见到嵇康这里来的。多亏有山涛的相互引见，才形成了“竹林之游”。两人相见，一见倾心。说起来，向秀比嵇康还要年轻，那时候的玄学家们都很年轻。像历年来评价最高的王弼，他发表最有影响力的《老子注》时也就二十出头。向秀、嵇康、吕安在一起，三人有时一起种菜浇园，有时一起打铁，小日子过得自在又滋润。他们一方面在生活中是密友，一方面在学术上争得面红耳赤，互不相让。所以我们时常能想象出这样一幅画面：幽静的竹林中，阮籍、嵇康、山涛、向秀衣着简朴，他们箕踞在圆石上，周围陈放着美酒，嵇康一边在木案上抚着琴，一边和其他人谈玄论道。他们慷慨激昂，肆意洒脱，神采飞扬，慷慨的抒发心中情怀。从此，“魏晋风流”也渐渐从朝廷里的浮华公子哥们转向了竹影婆娑，琴音铮铮的山阳。

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竹林之游

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