诗歌研究难度排名前十(当前国内诗歌研究现状)

在杜甫诗歌的接受史上，对其诗歌“难度”的指认由来已久。

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事实上，杜诗之所以难读，盖因其诗中有“学”，诗中有“道”，诗中有“神”; 这三点，恰好对应着杜甫作为学者、儒者、诗人这三种文化身份。

学者杜甫虽不以经学立身，却有着深厚的经学修养; 儒者杜甫的圣贤志向和醇儒抱负，成就了杜诗的思想深度和诗学高度; 诗人杜甫则“经学与诗学并重”，通过“以《诗》入诗”“经史并用”“以道运诗”的诗学创造，开出了一个崭新的“诗世界”。

杜甫的儒教信仰和儒道实践，是他的诗歌获得“神理”并被后人师法的关键; 而杜诗的“经典化”之路，因为伴随着中唐儒学复兴和北宋理学奠基的全过程，故而比任何一位古代诗人都更具“经学化”的内涵和思想史的意义。

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杜诗的“难度”

读杜甫的诗，对于任何时代的读者而言，都不啻为一个巨大挑战。王安石《杜工部诗后集序》云: “予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其词所从出，一莫知穷极，而病未能学也。……诗其难，惟有甫哉! ”

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这话揭示了一个非常重要的诗学问题，即杜诗的“难度”。纵观文学发展史，越是伟大卓绝的诗人，越是存在这种阅读的“难度”。

原因很简单，伟大诗人总是具有某种相对于其时代的超前性或者说先锋性。杜甫的诗文创作，因其苦心孤诣，超迈时流，也就有了某种“天下莫能容”“不容然后见君子”( 《史记·孔子世家》) 的孤绝气质。他的真正知音不可能出现在盛唐，甚至不在有唐一朝，这一点从“唐人选唐诗”中杜诗所处的地位便不难窥见。

连杜甫都曾自叹: “百年歌自苦，未见有知音。”( 《南征》) 杜诗无论对其同时抑或后世读者而言，皆有相当的阅读和理解难度。甚至可以说，自有诗人以来，还没有谁把本来诉诸听觉的诗歌写得这么严谨而典雅、厚重而阔大、细腻而动人。

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杜诗中不是没有一目了然、脍炙人口的篇什，但作为整体的杜诗，确实有着索解不易的“难度”。历代注释杜诗者前赴后继，至有“千家注杜”之谓，原因恐怕正在于此。杜诗的难度还体现在一个比较普遍的接受现象上。

在著名的“李杜优劣”之争中，杜甫似乎不像李白那么容易接近，尤其是青春少年，往往喜爱李白更甚于杜甫; 而在中老年读者中，情况刚好相反，大多数人似乎喜爱杜甫更甚于李白。

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正如汪元量的诗: “少年读杜诗，颇嫌其枯槁。斯时熟读之，始知句句好。”( 《湖山类稿》卷二) 毋庸置疑，李白和杜甫堪称中国古典诗歌天空中璀璨无比的“双子星座”———“李杜文章在，光焰万丈长”( 韩愈《调张籍》) ———他们同时出现在盛唐既是历史的慷慨馈赠，也是后世读者的莫大福音。

李白天马行空，每能锦上添花; 杜甫地负海涵，常可雪中送炭。但人们越来越觉得，在这个波诡云谲、无明无常的“人间世”中，可以没有李白，却不能没有杜甫。朱东润先生就说: “杜甫所处的地位和他在诗篇里作出的反映，都比李白重要的多，这是无可否认的事实。”

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李白天才纵放，直可羽化登仙; 杜甫厚德载物，始终是“悲惨世界”中托举着整个民族道德心灵于不坠的共工和夸父。

这种读者接受心理的微妙变化，一方面是人生阅历和心智成长的必然过程，一方面也可见出相比李白，杜甫诗歌更具阅读和理解的“难度”，少不更事者实在难窥堂奥。

后来的“宗杜”者远远超过“宗李”者，绝不是通常所谓李诗难模仿、杜诗可师法这么简单，其中未尝不隐含着一种对于“难度”和“法度”的敬畏、企慕和膜拜。为什么杜诗“难”读? 一言以蔽之，盖因其诗中有“学”，诗中有“道”，诗中有“神”。

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在长达千余年的流传接受史上，杜诗的地位不断提升，经典化程度日益加强，可以说，杜诗早已不仅是“集部”的文本，而是一跨越并会通经、史、子三学的文化生命和艺术世界。

宋人王禹偁所谓“子美集开诗世界”，也许只有在这一层面去理解才算允当。所以，如果没有在学识、阅历、思想诸方面下过“真积力久”的工夫，是很难进入杜甫所开拓的“诗世界”的。闻一多就曾感叹杜甫是一位“伟大得可疑”的天才，“你只顾呕尽心血来悬拟、揣测，总归是隔膜，那超人的灵府中的秘密，他的心情，他的思路，像宇宙的谜语一样，决不是寻常的脑筋所能猜透的。你只懂得你能懂的东西”。

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如果我们人云亦云，仅把杜甫当作一位舞文弄墨、逞才炫技的诗人，那就永远不可能真正走近他，进而读懂他。历史上不断有人强调这一点。

如宋人张戒就说:“至于杜子美，……乃圣贤法言，非特诗人而已。”( 《岁寒堂诗话》卷上) 陆游亦云: “后世但作诗人看，使我抚几空咨嗟。”孔平仲谓其“直侔造物并包体，不作诸家细碎诗”，无不欲把杜甫与一般诗人区别开来。《杜诗详注》的作者、清人仇兆鳌也说: “论他人诗，可较诸词句之工拙，独至杜诗，不当以词句求之。盖其为诗也，有诗之实焉，有诗之本焉。……故宋人之论诗者，称杜为诗史，谓得其诗可以论世知人也。明人之论诗者，推杜为诗圣，谓其立言忠厚，可以垂教万世也。”

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可以说，以“诗史”“诗圣”论杜甫，正是因为杜诗具有“出入经史”“以文为诗”的跨文体特征与“厚人伦，美教化，移风俗”的经典性价值。然则，究竟是怎样一种渊源和禀赋，塑造了杜甫其人、其诗? 其家学家风对其人格与思想有何作用?

既然杜甫“非特诗人而已”，那么“诗人”之外，杜甫还有哪些值得注意的人格特质、身份认同与生命定位?杜诗所呈现出的独特风貌与其经学修养、儒家情怀和诗学创造有着怎样的关系?

学者杜甫的经学修养

杜诗之所以有“难度”，盖因其诗中有“学”，有“道”，且有“神”。这三点，恰好对应着杜甫作为学者、儒者、诗人的三种文化身份。先看杜甫作为学者的判断是否成立。要回答此一问题，首先需辨明“学者”之义。

今天的学者含义似乎已经专业化和社会化，但按照古典的标准，“学者的含义应更宽泛，只要是读书人和有志求学问道者，皆可称为学者。

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杜甫所处的盛唐时代，科举仕进之路已经打开，尽管当时的科举主要有明经与诗赋( 进士)二途，但总的来说，能考上科举的人无不有学缘师法，都可算是广义的“学者”。不过，如果杜甫仅是这一浅层意义上的“学者”，也就不足以为杜甫了。杜甫作为学者的独特性，可以从以下三个方面来把握。

一是对传承家族文化和家学传统的强烈自豪感与使命感。杜甫出身于儒学世家，京兆杜氏历代簪缨，人才辈出。杜甫曾撰文追溯其家族世系: “吾祖也，吾知之。远自周室，迄于圣代，传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男……”

京兆杜氏秉承优良家风，诗礼传家，颇重德教，连女子都能得到“诗书润业”的熏陶，男子自不必说。又其《祭远祖当阳君文》云: “初陶唐氏，出自伊祁，圣人之后，世食旧德。降及武库，应乎虬精。恭闻渊深，罕得窥测，勇功是立，智名克彰。缮甲江陵，祲清东吴，邦于南土，建侯于荆。河水活活，造舟为梁。洪涛奔汜，未始腾毒。《春秋》主解，稿隶躬亲。呜呼笔迹，流宕何人。……”

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这里的“远祖当阳君”，正是杜甫的第十三代祖、西晋著名政治家和经学家杜预，其所撰《春秋左氏经传集解》至今仍是最权威的《春秋》经解著作。

杜甫虽非志在经学，但“春秋学”应是其家学的重要内容，故其诗中经常征引、化用《春秋》事典自然也就顺理成章了。杜甫的祖父杜审言是初唐著名诗人，与李峤、崔融、苏味道并称“文章四友”，系近体五律的奠基者之一。

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杜甫曾言: “亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之”; 《新唐书》本传则作“迨审言以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年”云云; 在《赠蜀僧闾丘师兄》一诗中，又有“吾祖诗冠古”之句，足见其颇以祖父的诗学成就为傲。

因为有杜审言榜样在前，杜甫很早就确立了自己的诗学宗旨，并骄傲地宣称: “诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻。”( 《宗武生日》) 大有当仁不让、舍我其谁之慨。

可以说，继承家族的学术传统，绍述祖先以“经学和诗学”立身扬名的伟大志业，正是杜甫终生一以贯之的文化理想与人生抱负。

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二是纯良的家风、家学熏陶和深厚的经学、诗学修养。杜甫自幼好学，饱读经书，有着得天独厚的学术修养和诗文训练，其诗文的格局和气象可一言以蔽之，即“经学和诗学并重”。

他在《进封西岳赋表》中说: “臣本杜陵诸生，年过四十，经术浅陋，进无补于明时，退尝困于衣食，盖长安一匹夫耳。……岂意头白之后，竟以短篇只字，遂曾闻徹宸极，一动人主，是臣无负于少小多病，贫穷好学者已。”

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这里的“经术浅陋”当属谦辞，而“贫穷好学”倒是实情。其《壮游》诗云: “往者十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。”观其所写文赋，广引六经，出入史乘，驾轻就熟，顺手拈来，足可见其“才富学博”，非同凡响。

又如其《进三大礼赋》( 即《朝献太清宫赋》《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》) ，洋洋洒洒近万言，尤见其文采、襟怀及学力。尽管杜甫并不以经学为志业，但其经学修养绝非一般文士诗人之可比，谓其“经明行修”“通经致用”，庶几恰如其分。

在《进雕赋表》中，杜甫说自己“自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有余篇……则臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也”。

从其将“诗笔”与“六经”并言就可窥见，杜甫贯穿一生的诗歌事业，实埋藏着一个推明六经、再造经典的伟大抱负。再看他的《又示宗武》诗:觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。假日从时饮，明年共我长。

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参考文献：

周裕锴: 《宋代诗学通论》，上海: 上海古籍出版社，2019 年，第 128～129 页。

孙仅: 《读杜工部诗集序》，见《杜诗详注·附编》，第 2238 页。

邹浩《道乡先生文集》卷二七《送裴仲孺赴官江西序》。

唐庚: 《唐子西文录》，何文焕辑: 《历代诗话》上册，北京: 中华书局，1981 年，第 443 页。

吴怡凤: 《杜甫与〈诗经〉: 一个文学典律形成的考察》，《诗经研究丛刊》2002 年第 2 期。陈弱水: 《唐代文士与中国思想的转型》，第 199 页。

元好问: 《杜诗学引》，《杜诗详注》，第 2726 页。

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